Kreuz und Auferstehung

Von einem Mensch, der das Leben in Fülle für alle will Gedanken am Karsamstag Wie jedes Jahr bei der Karfreitagsliturgie spüre ich die Ambivalenz der inszenierten Kreuzesverehrung. Auf der einen Seite ist da das Wissen, dass jener, in dessen Nachfolge ich sein möchte, aufgrund seines politischen Wirkens, seines radikalen Lebensstils und seiner Infragestellung von erniedrigenden Herrschaftsstrukturen von den Römern in Zusammenarbeit mit der religiösen Führungsclique grausam hingerichtet worden ist. In dieser Radikalität ist mir jener, der Menschen von ihrem psychischen oder körperlichen Leiden heilte („Wunder vollbrachte“), dessen Bewegung gekrümmte Existenzen aufrichtete, der politische Widerständler vor sinnlos-gewalttätigem Märtyrertum retten wollte („wer zum Schwert greift, wird durch das Schwert umkommen“) und der mit den Menschen Hochzeitsfeste feierte („Weinwunder von Kana“) ein Vorbild. Das Leiden Jesu steht in krassem Gegensatz zur lässigen Rund-um-die-Uhr-Party-Mentalität, jenem egoistisch-ausbeuterischen Lebensstil, jener Grundhaltung, ich hole mir das Maximum – an Ressourcen, an Arbeits- und Lebenszeit von anderen Menschen – um mir selbst den nötigen Fun zu verschaffen. Das Kreuz als radikalstes Zeichen einer Proexistenz: als solches möchte ich darauf schauen. Es wird dann zum durchsichtigen Kreuz und ich sehe dahinter die Kreuze unserer Zeit, die Abermillionen Menschen, die durch eine kapitalistische Weltwirtschaft, gestützt durch unseren Konsum, zu wenig zum Leben haben. Ich denke an die Kriege in der Welt, die Flüchtlinge, und frage mich, was kann ich tun, außer darüber nachzudenken und Gedanken zu formulieren. Dies ist mir zu wenig. Auf der anderen Seite kann das Gedenken an den Kreuzestod Jesu so leicht zu einer falsch verstandenen Leidensverherrlichung führen und ich verstumme beim Lied „o Haupt voll Blut und Wunden ...“ und ich kann nicht mehr mitsingen bei „heil’ges Kreuz sei hochverehret ...“ Das Kreuz als solches bleibt eines der grausamsten Symbole der Hinrichtungsmethoden römischer Besatzer. Das Kreuz an sich verdient keine „Verehrung“, sondern Abscheu. Dieser Jesus ist gestorben, nicht damit wir uns selbst verstümmeln. Es gab in dieser Geschichte der Religionen schon viel zu viele masochistische Selbstabtötungen. Unsere Kirchen sind voll von Gebeinen von Märtyrern, von steingewordenen Grausamkeiten. Sie riechen zu oft nach Blut und Tränen, das aus den Bildern von den Fresken und Ölgemälden rinnt. Nach den Kartagen kann ich nun das Osterfest feiern: Als Aufruf, gegen die Kreuze in unserer Zeit aufzubegehren, gegen das Verhungernlassen, gegen die Kriegsvorbereitungen durch Militär und Waffenhandel, gegen fremdenfeindliche Stimmungen in diesem Land, gegen die FPÖ mit ihre menschenverachtenden Parolen („Asylbetrüger abschieben“). Auch meine Kirche, die sich auf Kreuz und Auferstehung bezieht, braucht solche Auferstehung gegen Gesetze und Strukturen, die nicht der Freiheit dienen, sondern Ausdruck von Unterdrückung und Herrschaft sind. Klaus Heidegger, Karsamstag 30.3.2013

Mali und der Gerechte Krieg

Die französische Militärintervention in Mali und die Kriterien des „Gerechten Krieges“ Von Klaus Heidegger – 27. März 2013 Kommission Pazifismus/Antimilitarismus von Pax Christi Österreich Inhaltsverzeichnis DIE FRANZÖSISCHE MILITÄRINTERVENTION IN MALI UND DIE KRITERIEN DES „GERECHTEN KRIEGES“ 1 EIN LEGITIMER, ETHISCH GERECHTFERTIGTER, UNVERMEIDLICHER KRIEG? 2 1 MILITÄRISCHE Kampfmaßnahmen MÜSSEN ULTIMA RATIO (LETZTES MITTEL) SEIN. 5 2 DER KRIEG MUSS VON EINER LEGITIMEN AUTORITÄT AUSGEHEN. 6 3 ES MUSS EINEN SCHWERWIEGENDEN GRUND GEBEN. 7 3.1 Menschenrechtsverletzungen 7 3.2 Ausbreitung des Terrorismus 8 4 MILITÄRISCHE MAßNAHMEN MÜSSEN IN RECHTER ABSICHT ERFOLGEN. 8 4.1 Blood for Uranium – Mali und die umliegende Region als Ressourcenparadies 8 4.2 Interessen der französischen Rüstungsindustrie 9 5 DIE MITTEL MÜSSEN ANGEMESSEN UND VERHÄLTNISMÄßIG SEIN. 10 5.1 Flüchtlingselend 10 5.2 „Kollateralschäden“ 10 5.3 Millionen für Militär, Brosamen für Entwicklungshilfe 11 6 DER EINSATZ MILITÄRISCHER MITTEL MUSS AUSSICHT AUF ERFOLG HABEN. 11 6.1 Islamistische Gefahr wird nur „verlagert“ 12 6.2 Mission creep oder die Terrorgefahr wächst weltweit 12 6.3 Rache und Vergeltung – Gewalt gebiert neue Gewalt 13 6.4 Flächenbrand 14 6.5 Vom Scheitern der jüngsten Militärinterventionen 14 6.5.1 Beispiel: Krieg im Irak 14 6.5.2 Die Aussichtslosigkeit einer militärischen Lösung in Syrien 15 CONCLUSIO 15 Ein legitimer, ethisch gerechtfertigter, unvermeidlicher Krieg? (a) Breite Unterstützung Vor zweieinhalb Monaten, am 11. Jänner 2013, begann Frankreich mit der „Operation Serval“ seine Streitmacht gegen die aufständischen bewaffneten Einheiten im Norden von Mali einzusetzen. Präsident Francoise Hollande bekam für diesen Einsatz seitens der eigenen Bevölkerung sowie weltweit breite Unterstützung. Die betroffene Bevölkerung in Mali schien die Intervention begrüßt zu haben. Euphorisch wurde von ihr die ehemalige Kolonialmacht als Retter gefeiert. Überall fand sich in den „befreiten“ Gebieten die französischen Flagge. Vertreter der katholischen Kirche wurden zitiert, die mit Blick auf die Franzosen der „Hilfe Gottes“ dankten oder die Intervention als „unvermeidlich“ darstellten. „Die französische Militärintervention wird in ganz Mali vom Volk begrüßt. Wo die Islamisten sich bereits zurückziehen mussten, jubeln die Menschen und tanzen auf den Straßen“ , berichtete der deutsche Caritas-Afrika-Koordinator Hannes Stegemann. Schließlich habe die Bevölkerung unter der radikalen Auslegung des Islam extrem gelitten. In Frankreich war die Zustimmung breiter als das damalige Engagement im Kosovo oder in Libyen. Einhellig schien die Meinung in Afrika zu sein. Die Staatschefs aller westafrikanischen Länder jubelten über die französische Hilfe. Bis hinein in friedensbewegte Kräfte galt die vorherrschende Meinung: Dies ist ein gerechter Krieg! (b) Kurzer Rückblick Frankreich war bis 1960 Kolonialmacht und hat in der gesamten Region weiterhin große wirtschaftliche Interessen. Frankreich begann seine Intervention im Jänner 2013, wie in den modernen Interventionskriegen üblich, mit einem massiven Luftkrieg. Luftwaffe und Bodentruppen sowie auch Eliteeinheiten der französischen Fremdenlegion waren im Einsatz. Unmittelbarer Anlass war ein beginnender Vorstoß der Djihadisten in Richtung Süden auf die Millionenstadt Bamako. Den Norden hatten die Aufständischen weiträumig nach dem Militärputsch im Jahr 2012 unter ihre Kontrolle gebracht. Salafistische Extremisten hatten die zuerst von den Tuaregs kontrollierte Region Azawad unter ihre Kontrolle gebracht und im Juni 2012 in Nordmali ihre Form der Sharia eingeführt. Auf ihrer Seite kämpften unterschiedliche Gruppen wie Anhänger der Al-Kaida im islamischen Maghreb (AQIM) und der radikalislamischen Ansar Dine, von der sich allerdings die Splittergruppe MIA losgesagt hatte, die sich später zu Verhandlungen bereit erklärte. Anfangs bestanden auch Allianzen zwischen den Tuareg, die in Mali und dem benachbarten Niger seit Jahren systematisch benachteiligt werden, und den Djihadisten. Im Verlaufe der Militäroperationen stellten sich die Tuareg auf Seite der malisch-französischen Streitkräfte. (c) Ethische Kriterien eines Gerechten Krieges War es legitim und ethisch geboten, der grausam-militärischen Gewalt der Aufständischen in Mali mit Gewalt zu begegnen? Gab es keine anderen oder besseren Möglichkeiten, als mit Kampfhubschraubern und Kampfflugzeugen den regulären Streitkräften von Mali zu Hilfe zu kommen, um weitere Menschenrechtsverletzungen im umkämpften Gebiet zu vermeiden? Ist es in der Terminologie der katholischen Soziallehre gar ein unausweichlicher „gerechter Krieg“, mit dem den „Gotteskriegern“ begegnet werden musste? Wäre die Unterlassung einer militärischen Hilfeleistung in diesem Fall unmoralisch gewesen? Besonders für friedensbewegte und pazifistische Menschen bzw. Organisationen wie Pax Christi und den Internationalen Versöhnungsbund waren dies unangenehme Fragen, die eine pazifistische bzw. antimilitaristische Grundhaltung in Frage stellten. Man ging diesen Fragen lieber aus dem Weg, entweder um sich nicht selbst einzugestehen, dass in „solchen Fällen“ eine schlagkräftige und höchst professionelle Armee notwendig sei, oder um nicht mit dem Vorwurf konfrontiert zu werden, das Leid der Betroffenen in Mali nicht wahrzunehmen. Zeitgleich mit der französischen Militärintervention fand in Österreich eine lebhafte Diskussion über Wehrpflicht und Profi-Armee statt. Höchst widersprüchlich argumentierten nun einige plötzlich für das französische Eingreifen, obwohl sie sich in der Wehrpflichtdiskussion stets gegen den Aufbau von schlagkräftigen Interventionsgruppen ausgesprochen hatten. Ich möchte versuchen, anhand der klassischen Kriterien der Lehre vom „Gerechten Krieg“ Antworten zu finden. Bewusst verwende ich diese Argumentationslinie, weil sie nicht darauf verzichtet, von „Krieg“ zu sprechen, ein Begriff, der im herrschenden Diskurs durch Begriffe wie „friedensschaffende Maßnahmen“, „Interventionen“ oder „Responsibility-to-Protect-Maßnamen“ ersetzt wird. Es ist Krieg, wenn wie folgt berichtet wird: „Während des Tages bombardieren die Franzosen die Rebellenstellungen mit Kampfflugzeugen. In der Nacht greifen französische Kampfhubschrauber auf viel geringerer Entfernung an. Französische Spezialkräfte bewegen sich am Tag sichtbar hinter der Frontlinie bei Niono, in der Nacht identifizieren sie Ziele bei Kommandounternehmen. Bisher gab es jedoch keinen französischen Sturmangriff durch Infanterie. Die Luftangriffe sollen den Rebellen schmerzliche Verluste bereiten. Vier Flüchtlinge aus Diabaly erklärten, dass die Leichen sich stapeln würden und mindestens acht Fahrzeuge der Rebellen bei den Bombardierungen zerstört wurden. Dennoch konnten die Luftschläge die Rebellen nicht aus ihren Stellungen vertreiben.“ 1 Militärische Kampfmaßnahmen müssen ultima ratio (letztes Mittel) sein. Was hätte alles getan werden können, um Menschenrechtsverletzungen in Mali und Blutbäder zu verhindern? Die Liste vergangener Unterlassungen ist lang. Sie beginnt in der Kolonialgeschichte Nordafrikas und geht über die Jahrzehnte, in denen afrikanische Länder ökonomisch ausgebeutet und militärisch aufgerüstet wurden. (a) Die Liste möglicher nichtmilitärischer Interventionsmaßnahmen ist vielfältig: Sie beginnt beim Hinhören auf die Rechte der ethnischen Gruppen in Mali. Wenn die Tuareg mehr Autonomie gewährt bekämen, wären sie auf Seiten der malischen Bevölkerung. Verhandlungen zwischen malischer Regierung und den Tuareg mit einer Anerkennung ihrer Rechte könnten stattfinden. Die Sezessionsbewegung der Tuareg im Norden, der von ihnen Azawad genannt wird, fand bereits 1963 statt. Die Tuareg erlebten seither permanentes Unrecht, Korruption und eine unfähige Staatsregierung im Süden. Eine grobe Unterlassung war es bislang, den Tuaregs ihre Rechte auf Selbstbestimmung nicht zu gewähren. (b) Würde nur ein Bruchteil des Geldes, das ab Jänner 2013 für militärische Maßnahmen verwendet wurde, in eine ganzheitlich-nachhaltige Entwicklung Malis – in Bildung und eigenständige Ökonomie – gesteckt, so würde der Terrorismus den Rückhalt in der Bevölkerung verlieren. Mali ist eines der ärmsten Länder der Erde. (c) Die Europäische Union hätte so viele ökonomische und politische Mittel, um Frieden und Sicherheit in den Konfliktregionen dieser Welt zu schaffen. Dazu bräuchte es eine nicht-militärisch orientierte gemeinsame Außenpolitik. In der EU gäbe es genügend Experten, die als Berater und Vermittler in den Konfliktregionen auftreten könnten. Je mehr gebombt wird, desto weniger sind aber Worte des Dialogs möglich. Sind die islamistischen Gruppierungen im Norden von Mali wirklich menschenfressende Ungeheuer, die nur die Sprache von Sprengstoff verstehen, oder gäbe es nicht Möglichkeiten, selbst mit dem ärgsten Feind in Dialog zu treten? Wer den Feind reizt, muss sich nicht wundern, wenn seine Aggression noch größer wird. Wer einen Schritt auf den Feind zugeht, setzt einen Schritt der Entfeindung. Nach der Intervention könnten nun jene vielen Möglichkeiten nicht-militärischer Gewaltbewältigung und eines zivilen Friedensaufbaus erfolgen, die schon zuvor beschritten werden hätten können. Der Generalsekretär der katholischen Bischofskonferenz von Mali, Edmont Dembele, setzt dabei auf eine Zusammenarbeit mit dem „Hohen Islamischen Rat“ und glaubt an eine mögliche Aussöhnung zwischen den verfeindeten Gruppen. 2 Der Krieg muss von einer legitimen Autorität ausgehen. Wenn Frankreich außerhalb seines Staatsgebietes und nicht aus Gründen der Selbstverteidigung agiert, so braucht es laut internationalem Völkerrecht die Legitimation des UN-Sicherheitsrates, beispielsweise für eine so genannte Responsibility-to-Protect-Intervention (R2P). Seit Sommer 2012 arbeitete Frankreich auf eine militärische Intervention hin. Die UN-Sicherheitsratsresolution 2056 (2012) sah noch keine R2P-Maßnahme vor. Frankreich stützte sich auf die Resolution 2085 vom 20.12.2012. Die Regierung in Bamako hatte um Unterstützung und Hilfe gebeten. Darauf konnte sich die französische Regierung berufen. Allerdings sah die oben genannte UN-Resolution zunächst lediglich vor, dass es eine Intervention sei, die von afrikanischen Kräften getragen sein sollte. Im Sinne eines Hilferufs von Seiten des Staatspräsidenten könnte das Kriterium der Legitimierung positiv abgehakt sein. Frankreich hat reagiert wie im Falle des Kosovo im Jahr 1999. Damals schritt der französische Premierminister Lionel Jospin gegen die Milizen von Milosevic ein, ohne dass er dafür ein Mandat seitens der Vereinten Nationen gehabt hätte. Zu den Grundsätzen des Völkerrechts zählt freilich, dass allein der UN-Sicherheitsrat das Mandat hat, gegen jemanden den Krieg zu erklären und zu führen. Frankreich kann sich diese auctoritas nicht allein anmaßen. Zugleich wirft auch die militärische Orientierung des UN-Sicherheitsrates wieder einmal – wie im Falle von Libyen – die Frage auf, ob nicht die kriegsentscheidende Instanz der Vereinten Nationen zu sehr bestimmt wird von den polit-ökonomischen Interessen der fünf permanenten Sicherheitsratsmitglieder, die zugleich die größten Waffenexporteure sind. 3 Es muss einen schwerwiegenden Grund geben. 3.1 Menschenrechtsverletzungen Der „militärische Feuerwehreinsatz“ (© Hollande) in Mali schien tatsächlich legitimiert durch die schweren Verbrechen der Djihadisten, die im Norden Malis ein Terrorregime errichtet hatten, das auf den Süden ausgeweitet werden sollte. Fundamentalistische und gewalttätige Islamisten hatten weite Gebiete im Norden von Mali unter ihre Kontrolle gebracht. Zehntausende mussten fliehen, uralte Kulturgüter, die unter dem Schutz der UNESCO stehen, wurden zerstört. Berichtet wurde von Gräueltaten, von Steinigungen von Ehebrechern, dem Abhacken von Händen von Dieben – kurzum all dem, was als Gräueltaten von „Steinzeitislamisten“ bezeichnet wird. Wer nicht gehorchte, wurde massakriert. Die Situation erinnerte an Afghanistan oder Somalia. Die Regierung von Mali schien demgegenüber Anfang des Jahres 2013 ohnmächtig zu sein. Der in den USA militärisch ausgebildete Staatschef von Mali war erst Mitte 2012 durch einen Militärputsch an die Macht gekommen und hatte im Norden Malis kaum Rückhalt. Alles ein gravis causa, ein schwerweigender Grund für eine Militärintervention von außen? 3.2 Ausbreitung des Terrorismus Im Hintergrund steht auch der andauernde „Krieg gegen den Terror“, der nun nach Afghanistan, Pakistan, Somalia, Yemen auch in Nordafrika bekämpft werden sollte. Mit Mali rückte die Al Qaida ein Stück näher an Europa heran. Im Hintergrund der französischen Intervention stand daher die Angst, dass sich dieser Terror nun in Afrika ausbreiten würde – hin nach Burkina Faso, Niger, Algerien und letztlich bis an die Grenzen Europas. So erklärte Präsident Hollande noch am 11. Jänner, also zwei Tage vor der Intervention, dass Frankreich in Mali keinen anderen Zweck verfolge, als den Terrorismus zu bekämpfen. Vier Tage später gab Hollande als Hauptgrund für die Intervention an, die territoriale Integrität des Landes herzustellen und zu sichern, dass es legitime Autoritäten und einen demokratischen Prozess gäbe. 4 Militärische Maßnahmen müssen in rechter Absicht erfolgen. Angefragt muss werden, ob die französische Regierung tatsächlich primär aus eigennützigen Interessen ihre Truppen in die Schlacht schickt. Waren humanitäre Interessen im Vordergrund? 4.1 Blood for Uranium – Mali und die umliegende Region als Ressourcenparadies Die strategisch-ökonomischen Interessen sind offensichtlich. Rund um Mali sind seit langer Zeit französische Einheiten stationiert. Warum? Mali liegt mitten im „Goldgürtel“, der sich von Senegal über Guinea, Ghana, Mali, Burkina Faso, Niger, Nigeria und Kamerun durch ganz Westafrika zieht. Daneben gibt es Erdöl, Erdgas, Phosphat, Kupfer, Bauxit, Diamanten und andere Edelsteine. Kurzum: Wirtschaftliche Interessen sind evident. Im Westen des Landes wurde Uran gefunden. Dies nährte das Gerücht, Frankreich habe in den Konflikt eingegriffen, um seine Atomkraftwerke mit billigem Uran zu versorgen. Der staatliche Nuklearkonzern Areva bezieht sein Uran vor allem aus Minen in diesem Gebiet und dem benachbarten Niger. Geplant ist eine dritte Uranmine, in die allein bereits 1,2 Milliarden Euro investiert wurden. Zugleich nahmen in diesen Gebieten terroristische Übergriffe zu, die den Uranabbau verhinderten. Der Überfall auf das Erdgasfeld in Algerien zeigt weiters, wie in dieser Region das dominierende Interesse Europas nach Sicherung von Ressourcen durch islamistische Milizen gefährdet ist. Faktum ist also, dass es sich mit Blick auf Mali und die französische Politik vor allem um einen Rohstoffkrieg handelt. Der Ansatzpunkt einer neuen Weltpolitik, die nicht auf Ausbeutung und Krieg beruht, würde daher in der heimischen Wirtschafts- und Energiepolitik liegen. Besonders mit Blick auf Frankreich erweist sich, dass die zivile Nutzung von Atomenergie und Kriegsbereitschaft zwei Seiten derselben Medaille sind. In Frankreich sind mit März 2013 58 Atomreaktoren in Betrieb die Zweidrittel des französischen Stroms produzieren. Beherrscht werden sie von einer mächtigen Atomlobby. Ein Drittel des Atomkraftbrennstoffs Uran bezieht Frankreich derzeit schon aus dem benachbarten Niger. Was Frankreich und die Welt so dringend brauchen, ist ein Ausstieg aus der verbrecherischen Energiepolitik. Jeder und jede kann damit beginnen, wenn wir weniger Energie verschwenden. Die Politik wiederum muss auf die Gewinnung von Energie ohne Atomkraft setzen. In den Blick genommen werden muss auch die Art und Weise, unter welchen Bedingungen in den umkämpften Gebieten Westafrikas das Uran abgebaut wird. In der Uranmine von Arlit in Niger bergen Arbeiter ohne Schutzkleidung das hochradioaktive Uran mit bloßen Händen, ganze Landstriche sind mit radioaktivem Staub verseucht. 4.2 Interessen der französischen Rüstungsindustrie Die Grand Nation ist groß im Rüstungsbusiness. Offizielle Zahlen beziffern allein die Rüstungsexporte Frankreichs mit 2,4 Milliarden Euro – das ist mehr als die zweit- und drittgrößten europäischen Rüstungsginganten, Deutschland (1,2) und Großbritannien (1,2) zusammen exportieren. Frankreich steht weltweit an dritter Stelle der Rüstungsexporteure (USA 10; Russland 7,9). Der Krieg in Mali bot also eine gute Gelegenheit, um die französische Militärtechnologie anzupreisen und nicht von ungefähr war zur selben Zeit, als die Militärintervention stattfand, Präsident Hollande in den Golfstaaten unterwegs, um neue Großaufträge für den militärisch-industriellen Komplex Frankreichs zu unterzeichnen. In dieses Schema passt auch das Drängen der französischen Regierung nach einer Aufhebung des EU-Waffenembargos gegenüber Syrien, was heißt: Es soll den EU-Ländern möglich sein, den bewaffneten syrischen Oppositionsgruppen Kriegsmaterial zu liefern. 5 Die Mittel müssen angemessen und verhältnismäßig sein. 5.1 Flüchtlingselend Ist mit Blick auf die Fluchtbewegungen das Prinzip der Verhältnismäßigkeit gewährleistet? Ende Jänner 2013 waren bereits 345.000 Menschen auf der Flucht aus den Kampfgebieten Malis, davon 123.000 in Nachbarländer. Die Situation in den Flüchtlingslagern wurde als dramatisch geschildert. Im Flüchtlingslager Mbera in Ostmauretanien lebten Ende Jänner 2013 55.000 Menschen aus Mali. Ein Fünftel der hier lebenden Kinder waren unterernährt, knapp fünf Prozent sogar schwer. 5.2 „Kollateralschäden“ Was ist mit den „Kollateralschäden“, die die Luftangriffe mit sich bringen? Wie viele Menschen starben aufgrund der französischen Bombardements? Berichte darüber gibt es so gut wie nicht. Lediglich von „Ärzte ohne Grenzen“ wurde berichtet, dass die Zivilbevölkerung nicht geschont würde. Die Jubelmeldungen über die französischen Erfolge ließen Berichte über die Folgen der heftigen Bombardements zu Beginn der Intervention gar nicht aufkommen. Berichte darüber finden sich allerdings in Internet-Beiträgen. 5.3 Millionen für Militär, Brosamen für Entwicklungshilfe Der militärische Mitteleinsatz steht in keinem Verhältnis zu den Aufwendungen für Entwicklungshilfe. Würde nur ein kleiner Teil der Aufwendungen für die Kriegsmaßnahmen in nicht-militärisches Krisenmanagement investiert, könnte damit nachhaltig ein „Erfolg“ erzielt werden. Je besser die Bildung, desto weniger Bereitschaft, der Al-Kaida und ihren Gefolgsleuten auf den Leim zu gehen. Je weniger Armut, desto kleiner die Versuchung, mit den Mitteln der Gewalt einen Ausweg aus der erbärmlichen Situation zu erreichen. 6 Der Einsatz militärischer Mittel muss Aussicht auf Erfolg haben. „Jamais ces guerres n’ont bâti un Etat solide et démocratique. Au contraire, elles favorisent les séparatismes, les Etats faillis, la loi d’airain des milices armées.“ „Diese Kriege haben niemals zur Schaffung eines soliden und demokratischen Staates geführt. Im Gegenteil, sie neigen dazu, Separatismus, gescheiterte Staaten und bewaffnete Milizen zu fördern.“ Die Geschichte der jüngsten militärischen Interventionen des Westens zeigt, wie erfolglos und kontraproduktiv sie gewesen sind. Afghanistan ist ein Lehrbeispiel dafür, dass die mächtigsten militärischen Mächte mit den größten Militärapparaten und einem horrenden Mitteleinsatz in einem jahrzehntelangen Krieg keinen Frieden schaffen können. Wird Mali das afrikanische Afghanistan? Frankreich stellte Anfang Februar mit 4600 Soldaten ein größeres Kontingent, als dies in Afghanistan mit 4000 geschah. 6.1 Islamistische Gefahr wird nur „verlagert“ Die gewalttätigen Terrorgruppen werden sich mit den größten Militärapparaten nicht zerschlagen lassen. Einerseits werden sie nur aus dem umkämpften Gebiet zurückweichen, um dann irgendwo anders, nun sich selbst legitimierend aus Rache und Vergeltung, neu loszuschlagen. Als die französischen und malischen Truppen Ende Jänner in die Stadt Kidal vordrangen, waren die Rebellengruppen bereits weg – sie hatten sich in die Gebirgswüste zurückgezogen. Berichte zeigten zugleich, dass selbst islamistische Gruppierungen zu Verhandlungen bereit seien. Nach einigen Wochen französischer Militärintervention mag die Freude im Norden Malis groß sein, die brutalen Steinzeitislamisten los geworden zu sein. Es ist jedoch lediglich eine Verlagerung. Eine nachhaltige Lösung würde darin bestehen, wenn es gelänge, sie nicht zu vertreiben und zu „eliminieren“, sondern auf dem Weg von Verhandlungen und Gesprächen Wege zu einem friedlichen Miteinander zu finden. Sollte es gelingen, durch eine Ausweitung des Krieges die Islamisten und salafistischen Milizen ganz aus den Städten und Dörfern Nordmalis zu vertreiben, so müsste dieses riesige Gebiet weiterhin von einer nicht unbeträchtlichen Präsenz der französischen Streitmacht über viele Monate, vielleicht sogar Jahre gesichert werden. Mehr als zwei Monate nach der französischen Intervention, Ende März 2013, zeigen fast tägliche Berichte in den Medien jedenfalls, dass der Krieg an der Tagesordnung ist. „Tote bei Kämpfen in Nordmali“, lautet eine Schlagzeile in der Tageszeitung vom 26.3.2013. 6.2 Mission creep oder die Terrorgefahr wächst weltweit "Mission creep" ist ein nützlicher Begriff, der umschreibt, was bei Militärinterventionen gegen terroristische Gruppierungen von Afghanistan über Irak bis Libyen und Mali geschieht. Die westlichen Interventionsgruppen mögen zwar anfängliche Erfolge feiern, finden sich aber dann später in einer Situation wieder, in der sich die Terrorgruppen nur versteckt oder sich in anderen Gebieten ausgebreitet haben. Es wird trotz vermehrtem Mitteleinsatz zu einem ausweglosen Kampf. Der militärische Kampf gegen den Terror gleicht dem Kampf gegen die vielköpfige Hydra. Wird ein Kopf abgeschlagen, wachsen anderswo zwei neue nach. Die französische Armee wird nicht der Herkules sein und den Kopf des Terrorismus mit Feuer und Schwert auslöschen können. Frankreichs Sicherheitspolitik ist geprägt vom Bedrohungsbild „Kampf gegen den Terrorismus“. „Terrorbekämpfung“ steht daher ganz oben auf den Agenden des französischen Staates. Hollande beschwört sein Volk darauf ein, beim Kampf gegen den Terror hart zu bleiben. „Der Kampf gegen den Terrorismus erlaubt kein Nachgeben, keine Schwäche, keine Nachlässigeit ...“ Gleich zu Beginn der Kämpfe im Jänner stieg jedoch die Terrorgefahr in Frankreich an. In Algerien geschah eine Geiselnahme, die in einem Blutbad endete. Als gefährlich kontraproduktiver Weg erwies es sich wieder einmal, wenn westliche Mächte eine Armee in einem Bürgerkriegsland aufrüsten. So dürfte die von den USA unterstützte Aufrüstung der regulären malischen Armee zunächst zum Putsch geführt haben. Ab April 2013 sollen die regulären Truppen Malis mit internationaler Hilfe ausgebildet und aufgerüstet werden. Auch Österreich ist im Rahmen eines UN-Kontingentes mit dabei. 6.3 Rache und Vergeltung – Gewalt gebiert neue Gewalt Im Zuge der Kämpfe kam es immer wieder zu Übergriffen auf mutmaßliche Djihadisten bis hin zu Lynchmorden. Auch der malischen Armee wurden unter anderem von dem in Paris ansässigen Menschenrechtsdachverband FIDH (Fédération Internationale des Ligues des Droits de l’Homme) Misshandlungen vorgeworfen. Teils wurden Gräueltaten wie Leichenschändungen an vermeintlichen Kämpfern der Islamisten auch bildlich dokumentiert. Moussag Ag Assarid, Sprecher der Tuareg, gab in einem Interview zu Protokoll, dass die malische Armee der französischen Armee folgt und dann Massaker an Zivilisten verübt. Die Soldaten würden Rache üben, vor allem auch gegenüber der arabischsstämmigen Bevölkerung und den Tuaregs. 6.4 Flächenbrand In einem Artikel der „Solidarwerkstatt“ wird prägnant formuliert: „Die Brandstifter rufen sich selbst als Feuerwehr - um mit Benzin zu löschen.“ In diesem Statement stecken zwei Behauptungen: Zum einen wäre die französische Politik selbst hauptverursachend für die gegenwärtige Konfliktlage, zum anderen würde durch die französische Militärintervention nicht gelöscht, sondern gefackelt. 6.5 Vom Scheitern der jüngsten Militärinterventionen 6.5.1 Beispiel: Krieg im Irak Der Blick auf die jüngste Geschichte von Militärinterventionen zeigt, dass mit militärischer Gewalt kein Frieden geschaffen werden kann. In diesen Tagen denken wir an den Beginn des Golfkrieges gegen den Irak am 20. März 2003. Bombenanschläge sind seit dem Sturz von Saddam Hussein an der Tagesordnung. Um den 10. Jahrestag des 2. Golfkrieges gab es eine ganze Bomenserie. Am 16./17. März gab es mehrere Autobomben und Selbstmordanschläge im Zentrum von Bagdad. Dutzende Menschen kamen ums Leben. Am 14. März starben 18 Menschen bei einem Anschlag von Extremisten im Regierungsviertel von Bagdad. Am 10. März stirbt ein Oppositioneller bei einer Kundgebung gegen den amtierenden Präsidenten. Am 8. März erschießt die Polizei 3 Teilnehmer bei einer Protestkundgebung. Die „Operation Iraqi Freedom“ hat in allen Aspekten ihre propagandistischen Begründungen und Versprechungen nicht eingehalten. Die Behauptungen, der Irak habe Massenvernichtungswaffen produziert, erwies sich als falsch genauso wie der Verdacht, Saddam Hussein hätte Verbindungen zur Al Qaida. Die Pläne von George W. Bush, einen demokratischen Staat mit militärischer Gewalt und mit der Strategie von „Shock and Awe“ aus dem Boden zu schießen, sind desaströs gescheitert. Es folgten ein blutiger Guerilla-Aufstand und ein Bürgerkrieg entlang der konfessionellen Grenzziehungen. Die Zahlen der seit 2003 getöteten Menschen reicht von 113.000 bis 600.000. 4488 US-Soldaten starben, an die 35.000 wurden körperlich verletzt oder verstümmelt. 9500 irakische Sicherheitskräfte kamen ums Leben. Weiterhin sind 10.000 US-Soldaten im Irak stationiert. Der Irak ist heute de facto in 3 Teile geteilt. 60% der Bevölkerung hat keine Arbeit. Der Ruf von George W. Bush am 1. Mai 2003 „Mission accomplished“ hat sich als tragischer Irrtum erwiesen. Die schlimmsten Auseinandersetzungen folgten erst. Allein die USA gaben für diesen Krieg bisher weit mehr als zwei Billionen Dollar aus. 6.5.2 Die Aussichtslosigkeit einer militärischen Lösung in Syrien Zwei Jahre nach dem Aufstand in Syrien ist nach wie vor keine Lösung in Sicht. Je mehr die Opposition von paramilitärischen Gruppen übernommen worden ist, desto mehr eskalierte der Bürgerkrieg. Verrückterweise ist es gerade wieder Frankreich, das gemeinsam mit Großbritannien für eine Aufhebung des Waffenembargos eintritt und die syrische Opposition mit Waffen gegen Assad ausrüsten möchte. Am Beispiel Syrien zeigt sich die Doppelmoral der französischen Haltung: In Mali werden die salafistisch orientierten Rebellen bekämpft, in Syrien werden die salafistisch orientierten Rebellen unterstützt. Conclusio Das philosophisch-ethische Konzept des Gerechten Krieges geht davon aus, dass ein Krieg nur dann gerechtfertigt sein kann, wenn alle oben genannten Kriterien bzw. Prinzipien erfüllt werden. Mag auch mit Blick auf Mali ein „schwerwiegender Grund“ vorhanden sein, das heißt mag dieses Kriterium angesichts der Menschenrechtsverletzungen und der Terrorgefahr zutreffen, so zeigt sich jedoch in allen anderen Kriterien, dass zumindest von einem „gerechten Krieg“ nicht gesprochen werden kann. a) Es kann nicht von einer ultima ratio gesprochen werden. b) Die Legitimation durch die Vereinten Nationen ist fragwürdig. c) Die rechte Absicht der französischen Regierung muss angesichts der ökonomischen und geopolitischen Interessen zumindest infrage gestellt werden. d) Die Verhältnismäßigkeit der Mittel ist aufgrund der Verluste, Zerstörungen und des enormen Mitteleinsatzes nicht gerechtfertigt. e) Ein Erfolg ist nicht in Sicht. Daraus folgt: Die Anwendung der Gerechte-Krieg-Lehre würde zur Kriegsverhinderung führen. Es ist eine Ironie, dass jene, die rhetorisch die Lehre vom Gerechten Krieg ablehnen, zugleich dessen Kriterien ablehnen und daher neue Formen eines Gerechten Kriegs, vor allem in Gestalt von humanitären Interventionen, legitimieren. Jene wiederum, die kriegskritisch denken, berufen sich auf die Kriterien des Gerechten Krieges, weil sie taugliche Argumentationsmuster gegen das Kriegsführen bieten. Wenn man also die Kriterien des gerechten Krieges sorgsam anwendet, selbst im Fall von Mali, muss man keine Angst haben, dass daraus ein schnelles Kriegführen kommt. Im Gegenteil! Für die friedensbewegten Kräfte zeigt der Krieg in Mali, wie die künftigen Militärinterventionen ablaufen werden. Nicht mehr im Stile großer und langwieriger Interventionen wie in Afghanistan, sondern ein rasches und gezieltes Eingreifen steht am Beginn. Für diese Strategie passt dann der Aufbau der EU-Battlegroups. Eine UN-Mandatierung ist nicht mehr automatisch vorgesehen. Zur Kampfstrategie zählt zunächst, mit massiven Luftangriffen die gegnerische Seite zu schwächen und zu demoralisieren, dann Kampftruppen nachzuschicken. Der Einsatz von Drohnen gehört zur neuen Kriegsstrategie. Friedensbewegte Menschen fordern, dass Militärinterventionen stets an letzter Stelle stehen sollten. Die vergangenen Jahrzehnte militärischer Interventionen – Irak, Afghanistan, Somalia, Libyen – haben gezeigt, dass mit militärischer Einmischung von außen kein Staat und kein Frieden zu machen sind, dass jedoch damit stets unendlich viel menschliches Leid, Zerstörung und Vergeudung von Ressourcen verknüpft sind. Frankreich wäre aufgrund seiner kolonialen Vergangenheit und seiner Interessen in der Region zu militärischer Zurückhaltung verpflichtet. Die französisch dominierte Intervention bietet den islamistischen Kräften nur neuen Vorwand für ihre terroristischen Aktivitäten. Auch Libyen ist kein Beispiel für eine gelungene Intervention von außen angesichts von 30.000 Opfern des Kampfes um die Macht in Libyen, einem bis heute tief gespaltenen Land, das stets am Rande eines neuerlichen Bürgerkriegs steht, und einer immer noch zerstörten Infrastruktur. Gewalt gebiert neue Gewalt. Aus der Gewalt führt nur der Weg der Gewaltfreiheit. Es bräuchte eine Politik, die nicht mehr auf militärische Konfliktbewältigung setzt. Wer sich hingegen auf das Denkmuster einlässt, von außen mit militärischen Mitteln bei Menschenrechtsverletzungen einzuschreiten, wird sich fragen müssen oder muss sich gefallen lassen gefragt zu werden: Warum eine Intervention in Mali, nicht aber auch in Syrien oder in Israel/Palästina? Wenn die Option in Mali gerechtfertigt ist, warum dann dieses apodiktische Nein zu EU-Battle-Groups seitens friedensbewegter Menschen? Warum dann Festhalten an der Neutralität? ...

Syrien - Waffenembargo

Wenn es schon einmal eine begrüßenswerte friedenspolitische Positionierung unseres Außenministers gibt - im Sinne beschlossener Syrien-Stellungnahmen von Pax Christi - so könnten wir dies deutlich unterstützen. Als Vorschlag ein Briefentwurf, der persönlich unterschrieben werden könnte und auf die unten stehende Website mit deinem Namen, Adresse unterzeichnet werden könnte. ...:) ********************************************** Sg. Herr Außenminister Dr. Michael Spindelegger! Ich bin Ihnen sehr dankbar, dass sie innerhalb der EU zu einem Sprecher geworden sind, der sich gegen Waffenlieferungen an die syrischen Oppositionsgruppen stellt und für eine Fortführung des Waffenembargos eintritt. Tatsächlich trägt jeder Rüstungsdeal mit den kämpfenden Einheiten zu einer Aufschaukelung und Prolongierung des Krieges bei. Die offizielle österreichische Außenpolitik könnte auf der Basis der aktiven Neutralität – gerade als Antwort auf die Ablehnung von Waffenlieferungen – deutlich für Vermittlungs- und Versöhnungsinitiativen zwischen den kämpfenden Gruppen beitragen. Mit freundlichen Grüßen Dr. Klaus Heidegger (Pax Christi) http://www.bmeia.gv.at/aussenministerium/aussenministerium/der-aussenminister/kontakt-minister.html

Hoffnungspapst

Pope of Hope oder: wie ich wieder begann, das Papsttum zu schätzen Vor dem Konklave schrieb ich einen Text mit dem Titel „Mein Lieblingspapst“. Vieles, was ich darin als Wunsch und als Vision von einem ganz anderen Papst und einer reformwilligen Kirche formuliert hatte, ist in den vergangenen Tagen Wirklichkeit geworden. Rückblickend auf das Pontifikat von Benedikt XVI. fällt es mir zunächst nicht schwer, in Papst Franziskus ein großes Hoffnungszeichen für meine Kirche zu sehen. Zunächst also ein Blick zurück. Von Beginn an schlug der vormalige Papst einen restaurativen Kurs ein. Die Erwartungen waren im Jahr 2005 nicht hoch, hatte doch Benedikt bereits als Kardinal Ratzinger und Chef der Glaubenskongregation in jeder Hinsicht mit seiner Verurteilung der Befreiungstheologie viele Katholiken enttäuscht. Diese Enttäuschungslinie setzte er mit seiner Anbiederung an die Pius-Bruderschaft oder mit missverständlichen Äußerungen gegen den Islam sowie mit einem Stillstand im Verhältnis zu den protestantischen „Kirchen“ (sic!), die von ihm nicht als Kirchen gesehen wurden, fort. Mit seinem Rücktritt hat Papst Benedikt XVI. einen mutigen und zukunftsweisenden Schritt gesetzt. Ich hatte Angst, es würde dann einer der Kardinäle zum Papst gewählt werden, der die Benedikt-Linie verlängern würde. Nun aber mit Jorge Mario Bergoglio ein neuer Anfang, eine Abkehr vom bisherigen Kurs? Von Beginn seiner Ernennung an, vom ersten Auftreten auf der Loggia nach dem „Habemus Papam“ hat Papst Franziskus Signale der Hoffnung gesetzt. Überzeugend, authentisch und glaubwürdig ist seine zentrale Botschaft, als Papst vor allem für die Armen da zu sein. Sein nicht nur namentlicher Bezug auf Franz von Assisi zeigt an, dass er einen neuen Weg als Papst einschlagen möchte – ein erster Papst mit diesem Namen, ein erster Jesuit als Papst, ein erster Lateinamerikaner als Papst. Ein dreifaches Novum, es ist multiplizierte Hoffnung. Nach den ersten sieben Tagen, als eine „kleine Versammlung in Rom“ (©Clemens Sedmak) den argentinischen Kollegen zum Papst gewählt hatte, nach der ersten Euphorie für die vielen einfachen Signale, die der neue Papst ausgesendet hat, kann nun eine erste nüchterne – und zugleich immer noch so vorläufige – Einschätzung erfolgen. Erstens: Die natürlich-charismatische Art des Bergoglio-Papstes ist tatsächlich bewegend, gewinnend, faszinierend. Seine so gar nicht abgehobene Art, sondern sein einfach-bescheidener und ungezwungener Stil tut gut nach all dem Pomp, mit dem das Papsttum in der Geschichte assoziiert werden kann und belastet ist. Papst Franziskus hat mit den ersten Worten klar gemacht, mit seiner Bitte um den Segen, dass er seine Aufgabe im Dialog mit den Menschen, für die er da ist, erfüllen möchte. Nicht als Papst, sondern zunächst als Bischof von Rom hatte er sich vorgestellt. Zweitens: Papst Franziskus setzt mit seinem Lebensstil Zeichen – ganz im Sinne von Gandhis Leitspruch „my life is my message“. Schon als Kardinal in Buenos Aires lebte er bescheiden, fuhr mit den öffentlichen Verkehrsmitteln, wohnte in einem schlichten Apartment. Solche Zeichen sind wichtig. Sein neues Outfit in weiß bleibt ohne barocken Prunk. Keine roten Designer-Schuhe, kein schwer-goldener Ring, kein Hermelinkäppchen, keine gold-bestickte Mozzetta. Da passen auch die einfachen Grußformeln von „Guten Abend“ über „Mahlzeit“ bis „Gute Nacht“, mit denen er die Menschen anspricht. Drittens: Noch blieben die „heißen Themen“ der Familienpolitik und Sexuallehre ohne Kommentierung seitens des neuen Papstes. Kolportierte Aussagen aus der Vergangenheit machen etwas vorsichtig. Schon wird der neue Papst als konservativ in den traditionellen moraltheologischen Fragen zitiert. Gegenüber Schwulen und Lesben soll er Vorbehalte haben. Homo-Ehe hätte er gar früher einmal als „Teufelswerk“ bezeichnet. Eine Abkehr vom Pflichtzölibat und die Zulassung von Frauen zum Priesteramt werde es unter Papst Franziskus nicht geben. Für Reformkräfte in der Kirche, für „Wir sind Kirche“ oder die Pfarrerinitiative, wird dies nicht einfach sein. Ihre Anliegen werden nun gerne als sekundär hingestellt, als nachrangig gegenüber den zentralen Anliegen der Option für die Armen und für die Schöpfung oder der Herkules-Aufgabe einer Reform der Kurie. Hier gilt es allerdings, die Anliegen nicht aufzugeben, bei aller Sympathie für den neuen Papst, ihm auch diese Forderungen nach Zulassung der Frauen zu den Weiheämtern und Aufhebung des Pflichtzölibates nahe zu bringen. Es ist zu hoffen, dass ihm die Bischöfe diese Forderungen aus ihren Diözesen nahe legen werden und dass Papst Franziskus die Funktion der Bischöfe, nicht länger Befehlsempfänger aus Rom zu sein, sondern Vermittler der Anliegen aus der Ortskirche, ernst nehmen wird. Auch in einigen anderen dogmatischen Fragen ist so manche Unsicherheit gegeben. Verdeckt der Charme des neuen Papstes und die Euphorie für ihn vielleicht gar eine religiöse Sichtweise, die so gar nicht den Erwartungen entsprechen, die viele Menschen in einen neuen Papst setzen??? Viertens: Theologen, denen ich vertraue, die so viel mehr Ein- und Durchblicke haben, teilen mit mir die Hoffnung, dass mit Bergoglio ein neuer Frühling für die Kirche anbrechen könnte. Leonardo Boff nahm ihn gegenüber der Kritik, zur Zeit der Militärdiktatur seine eigenen Mitbrüder verraten zu haben, in Schutz. In der Wahl des Namens Franziskus sieht Boff das Programm des neuen Papstes, die Kirche in einem franziskanischen Sinne neu aufzubauen. Boff schreibt in seinem Blog: „Es muss erwähnt werden, dass dies ein Papst ist, der aus dem tiefen Süden kommt, wo die ärmsten Menschen leben und sich 60% der Katholiken befinden. Mit seiner pastoralen Erfahrung und seiner Sichtweise ‘von unten` kann er die Kurie umgestalten, die Verwaltung dezentralisieren und der Kirche ein neues, glaubwürdiges Gesicht verleihen.“ Auch Hans Küng spricht sehr positiv von einem „radikalen Wandel“ für die Kirche. Bischof Erwin Kräutler schloss ebenfalls aus, dass Bergoglio zur Zeit der Militärdiktatur mit den Machthabern paktiert habe. Voll des Lobes sind auch die Theologen vor Ort. Jozef Niewiadomski erwartet sich eine tiefgreifende Kurienreform. Viele trauen dies dem neuen Papst zu, da er selbst nicht aus den Kurienkreisen stammt und zugleich als sehr durchsetzungsfähig gilt. Der Wunsch nach einer Kurienreform eint die Katholiken von Kardinal Schönborn angefangen bis hin zur Plattform „Wir sind Kirche“. Fünftens und nochmals: Im Zentrum der Botschaft von Papst Franziskus steht wie beim Povorello aus Assisi die Liebe zu den Armen. Folgende einfache Worte an die Medienvertreter, also in der ersten Pressekonferenz des neuen Papstes, sind programmatisch klar und eindeutig, Worte, wie ich sie mir nicht sehnlicher von einem Papst erwartete: „Manche wussten nicht, warum der Bischof von Rom sich Franziskus nennen wollte. Einige dachten an Franz Xaver, an Franz von Sales und auch an Franz von Assisi. Ich erzähle Ihnen eine Geschichte. Bei der Wahl saß neben mir der emeritierte Erzbischof von São Paolo und frühere Präfekt der Kongregation für den Klerus Kardinal Claudio Hummes – ein großer Freund, ein großer Freund! Als die Sache sich etwas zuspitzte, hat er mich bestärkt. Und als die Stimmen zwei Drittel erreichten, erscholl der übliche Applaus, da der Papst gewählt war. Und er umarmte, küsste mich und sagte mir: ‚Vergiss die Armen nicht!‘ Und da setzte sich dieses Wort in mir fest: die Armen, die Armen. Dann sofort habe ich in Bezug auf die Armen an Franz von Assisi gedacht. Dann habe ich an die Kriege gedacht, während die Auszählung voranschritt bis zu allen Stimmen. Und Franziskus ist der Mann des Friedens. So ist mir der Name ins Herz gedrungen: Franz von Assisi. Er ist für mich der Mann der Armut, der Mann des Friedens, der Mann, der die Schöpfung liebt und bewahrt. Gegenwärtig haben auch wir eine nicht sehr gute Beziehung zur Schöpfung, oder? Er ist der Mann, der uns diesen Geist des Friedens gibt, der Mann der Armut. … Ach, wie möchte ich eine arme Kirche für die Armen!“ Angesichts solcher Worte, verbunden mit den klaren Zeichen, kann ich im Religionsunterricht meinen Schülern und Schülerinnen endlich die Bedeutsamkeit des Papstamtes mit Freude und Zustimmung nahe bringen. Ich merke, dass sie meine Hoffnung teilen und dass damit Kirche auch für sie glaubwürdiger wird. Freilich bleibt mein Grundansatz, dass das Erleben von Kirche nicht von einem Papst abhängt, sondern Kirchesein in den Familien, in den Freundeskreisen, der Schule und in den Gemeinden gelebt wird – und das alles können wir mit oder ohne Papst. Gut, wenn dies nicht gegen sondern mit einem Hoffnungspapst geschehen kann. Für das alltägliche Glaubensleben ist ein Papst zunächst unbedeutsam. Und dennoch kann die atmosphärische Veränderung im Vatikan auch die Atmosphäre in einer x-beliebigen Kirchengemeinde verändern. Im ersten Sonntagsgottesdienst meiner Heimatgemeinde nach der Papstwahl reichten sich erstmalig in der 1000-jährigen Geschichte dieser Gemeinde die Gläubigen beim Vaterunser die Hände. Mit Spannung blicke ich auf die nächsten Monate und Jahre. Was folgt nach der päpstlichen Charmeoffensive? Nein, ich setze nicht meine ganze Hoffnung für eine Erneuerung der Kirche in diesen Mann – im Gegenteil. So kann ihm das Schicksal erspart werden, zum „Sündenbock“ zu werden. Wie Petrus darf auch Petrus Franziskus fehlbar sein. Ich habe aber dennoch sehr viel Hoffnung – eine kritische Hoffnung. Papst Franziskus hat als Brückenbauer jedenfalls auch eine Brücke zu meinen Hoffnungen geschaffen. Es beginnt etwas Neues. Klaus Heidegger, 23. März 2013

Mein Lieblingspapst

Mein Lieblingspapst (noch besser wäre freilich Lieblingspäpstin) Er lebt nicht in prunkvollen Palästen mit Fußböden aus Marmor und Möbel aus Edelhölzern, die modrig nach Museen riechen und an eine Zeit erinnern, in der die Kirche mit Macht und Gewalt regierte. Seine Wohnung und Amtsräume sind bescheiden – vielleicht irgendwo mitten in einem der vielen Armutsviertel der Megastädte dieser Welt, nicht mit Blick auf großzügige Gartenanlagen, sondern auf armseligen Wellblechhütten, in der Millionen Menschen und ein großer Teil der Katholiken hausen müssen. Er kleidet sich nicht in herrschaftliche Gewänder. Über seinen bescheiden-einfachen Kleidern passt kein Brokatumhang. Auf seinem Kopf ist keine reich-golden gestickte Mitra – kein bisschen will mein Lieblingspapst in seinem Outfit den weltlichen Herrschern gleichen. „... was sorgt ihr euch um die Kleider ...“ – dieses Jesuswort ist zur Kleiderregel des Papstes geworden und er macht es dem Hl. Franz nach. Er fährt nicht in einem an die 100.000 Euro teuren Mercedes-Papamobil. Dieses hat er dem Daimler-Chef zurückgeschickt mit der Begründung: „Der Papst will damit ein Zeichen setzen, dass er gegen die Geschäfte des größten deutschen Rüstungsproduzenten ist.“ Mein Lieblingspapst lehnt das Product Placement eines Rüstungsgiganten ab, das dem Kriegshandel scheinbar göttlichen Segen verleiht. Er lässt sich nicht länger „Heiliger Vater“ nennen, denn nur einer ist unser „heiliger Vater“. Mit „Pontifex“ mag er genauso wenig angesprochen werden, da dieser Titel an die römischen Herrscher erinnert. Er erhebt auch nicht den missverständlichen Anspruch, „Stellvertreter Christi“ auf Erden zu sein. Er lässt sich nicht von Gardisten beschützen mit ihren Hellebarden, jenen ehemals grausamen Mordinstrumenten. Der Lieblingspapst setzt vielmehr auf gewaltfreie Zeichen. In sein Papstwappen wurde die Regenbogenfahne aufgenommen. Unermüdlich beginnt er den Dialog mit den Ortskirchen, um eine umfassende Reform der Kirche umzusetzen. Die Reformschritte des Zweiten Vatikanums werden mutig fortgeschrieben. Die mittelalterliche Struktur der römischen Kurie wird grundlegend verändert. Die Kollegialität der Bischöfe und damit der Ortskirchen wird gestärkt. Wie in alten Zeiten soll das Volk selbst die Bischöfe wählen, diese wiederum ihre Vertreter in den einzelnen Ländern und diese wiederum wählen den Papst für eine bestimmte Amtsperiode. Damit wird dem Papst eine Machtfülle genommen, die für jede Person zu viel ist, die zu Intrigen und Geheimnistuereien führt. Die Kirche wird transparent und bietet keinen Stoff mehr für Verschwörungsphantasien. Vati-Leaks und Redeverbot für Kardinäle, Forderungen nach absolutem Gehorsam und Skandalgeschichten sind Vergangenheit. So wird möglich, was überall schon lange gefordert wird: Dass sich kirchliche Ämter auch für Frauen öffnen, dass die Ehelosigkeit zur freiwilligen Sache für die Priester wird und damit an Wert und Zeichencharakter gewinnt. Endlich wird es auch ein Papst sein, für den homophobe Äußerungen fremd sind. Letztgültiger Maßstab für das Handeln der Kirche und des Papst wird wieder neu das Evangelium Jesu Christi. Dabei wird mein Lieblingspapst nicht wie sein Vorgänger Gutfreund zu Personen und Organisationen sein, die einem anitmodernistischen Kirchenbild verhaftet sind. Piusbrüder und Opus Dei haben an Einfluss verloren, hingegen wird das so vorbildhafte Wirken der Befreiungstheologen anerkannt. So wird mein Lieblingspapst wichtiger, weil er weniger gewichtig ist, weil die Leitung der Kirche nicht so sehr auf einem einzigen Mann ruht, sondern (basis-)demokratisch wird sie auf viele Köpfe und Herzen verteilt werden. Er wird nicht „bedingungslosen Gehorsam“ einfordern, sondern die Freiheit des Gewissens betonen. Er wird in besonderer Weise auf die Vertreter der anderen christlichen Kirchen und Religionsgemeinschaften zugehen. Die Stolpersteine der Ökumene werden weggeräumt. Zeichenhaft spendet mein Lieblingspapst auch den evangelischen Christen die Kommunion, wenn sie eine „katholische“ Messe besuchen. Abendmahlsgemeinschaft ist Wirklichkeit geworden, weil die anderen Kirchen und ihre Vertreter als Kirchen anerkannt werden. Selbst ein wiederverheiratetes Paar bekam nach genauer Prüfung den Segen des Papstes. Mein Lieblingspapst kann zu einer Weltautorität werden, die die Stimme erhebt gegen den atomaren Rüstungswahnsinn und das systematisch-strukturierte Verbrechen einer imperialistischen Weltherrschaft des Kapitals, das verursacht, dass alle 5 Sekunden ein Kind an Folgen des Hungers stirbt. Im neuen Peak-Oil-Pontifikat wird die katholische Weltkirche als Global Player ihre umfassende Verantwortung für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung neu wahrnehmen. Klaus Heidegger, am 1. Tag der Sedisvakanz, 1. März 2013